PORQUE FORAM CONSTRUÍDAS
(Hipótese Clássica)
No
período pré-dinástico, ou seja, anterior ao ano 2920 a.C., os corpos eram
enterrados em covas retangulares ou ovais cavadas na areia. O cadáver era
colocado de lado, numa postura fetal, enrolado numa esteira de junco e ao seu
redor eram dispostos alguns pertences pessoais como pulseiras, colares,
instrumentos de caça e vasos contendo comida e bebida. Às vezes tais
sepulturas eram revestidas com pranchas de madeira unidas nos cantos por meio
de tiras de couro, formando uma espécie de caixão ao redor do corpo. A areia
ardente e seca conservava naturalmente o corpo. O calor da areia absorvia a
umidade, sem a qual as bactérias não podiam proliferar e provocar a
decomposição. Essa forma humilde de sepultamento, ironicamente, preservava o
corpo em melhores condições do que o mais elaborado dos túmulos e as mais
custosas técnicas de mumificação.
Por cima de tais sepulcros não existia, provavelmente, nenhum tipo de
construção, a não ser, talvez, um monte de areia escorado lateralmente por
estruturas de madeira. É claro que a fragilidade desse esquema permitia que a
areia se dissipasse e que o cadáver e seus pertences ficassem muitas vezes
expostos e se danificassem ou até mesmo se destruissem, caso não fossem
novamente enterrados, o que raramente ocorria.
No
início da era dinástica os faraós e os nobres da corte procuraram evitar a
destruição de seus túmulos, construindo sobre eles uma estrutura que ficou
modernamente conhecida com o nome de mastaba (foto ao lado). Essa forma
evoluiu no decorrer da III dinastia — no que se refere aos faraós — para a
pirâmide de degraus e, na dinastia seguinte, para a pirâmide verdadeira. Dois
fatores importantes influenciaram o desevolvimento da arquitetura das
primitivas sepulturas egípcias: a necessidade de prover proteção suficiente
para o corpo e a crença de que a tumba deveria suprir seu proprietário com as
necessidades básicas do além-túmulo.
A egiptologia tradicional afirma que as pirâmides, a despeito das diversas
teorias existentes, nada mais eram do que túmulos dos faraós. Os argumentos
apresentados são o fato de todas elas conterem sarcófagos e estarem situadas
na margem oeste do Nilo, onde tradicionalmente os egípcios enterravam seus
mortos. Além disso, eram edificadas em grupos e faziam parte de um amplo
cemitério que incluia templos mortuários e túmulos de membros da família real,
de cortesãos, de numerosos sacerdotes e oficiais. O interior da Grande
Pirâmide, por exemplo, sustenta a arqueologia clássica, é formado apenas por
um meio de acesso e pela câmara funerária propriamente dita. Nessa, o teto em
ponta e as lajes de granito que o formam visam apenas suportar o enorme peso
que se abate sobre ele. A passagem que leva à câmara funerária amplia-se na
sua parte superior para permitir que a estreita passagem de acesso à câmara
pudesse ser selada com gigantescas portas levadiças. O desenho do interior do
monumento apenas parece complicado porque seu projeto foi alterado várias
vezes durante a construção. Os assim chamados "condutos de ventilação" podem
ter sido concebidos como meio simbólico de saída para o espírito do faraó
morto.
Os estudos arqueológicos sugerem que as diferentes estruturas edificadas sobre
os túmulos eram entendidas como símbolos do monte primevo que emergiu das
águas do caos quando o mundo foi criado. Acreditava-se que naquele monte —
ensina o arqueólogo I.E.S.Edwards — Atum, o deus da criação, havia se
manifestado pela primeira vez e criado o universo. Ele é, portanto, o símbolo
da existência, em oposição à não existência e, consequentemente, quando
colocado sobre a sepultura ou incorporado à tumba, imaginava-se que pudesse
servir como uma potente fonte de magia pela qual o morto poderia esperar
receber a renovação da existência.
Estudiosos sugeriram que todas as pirâmides, escalonadas ou não, eram
representações monumentais do monte primevo, mas há também quem diga que o
simbolismo foi mudando e, em consequência, o formato dos túmulos foi sendo
alterado. Assim, embora as mastabas talvez representassem realmente o monte
primevo, já a pirâmide de degraus de Djoser teria outro significado. Os textos
das pirâmides sugerem que uma das diferentes maneiras pelas quais o rei morto
poderia atingir os céus seria por meio de uma escada. Uma de tais inscrições
afirma:
Uma escada para o céu foi colocada
para ele [i.e. o rei], de forma a que
ele pudesse subir aos céus através dela.
Pela lógica egípcia, um modelo incorporava as propriedades mágicas atribuídas
ao objeto que representava. Assim sendo, através da pirâmide o rei estaria
habilitado a subir aos céus e a retornar ao túmulo quando desejasse, para
usufruir das oferendas deixadas por seus familiares e pelos sacerdotes.
O
grande egiptólogo J.H. Breasted disse o seguinte a respeito da importância das
pirâmides:
A forma piramidal do túmulo real tem o mais relevante significado religioso. O
rei era enterrado sob o próprio símbolo do deus-Sol, que ficava no santo dos
santos do templo do Sol em Heliópolis, um símbolo sobre o qual, desde o dia em
que criara os deuses, ele estava acostumado a se manifestar sob a forma de uma
fênix; e quando em proporções montanhosas a pirâmide erguia-se acima da
sepultura do rei, dominando a cidade real abaixo e o vale adiante por muitas
milhas, era o mais alto objeto a saudar o deus-Sol em toda a terra e seus
raios matinais resplandescendo em seu brilhante cume bem antes dissipava as
sombras nas moradas dos humildes mortais abaixo. Frequentemente os textos das
pirâmides descrevem o rei ascendendo aos céus nos raios do Sol. Um trecho diz
o seguinte:
Eu trilhei estes teus raios como se
fossem uma rampa sob meus pés
e por ela subi até minha mãe, o Uraeus vivo da testa de Rá.
Outra inscrição diz:
Os céus solidificaram para ti os raios
do Sol,
para que tu possas ascender aos céus como o olho de Rá.
Parece, assim, que as pirâmides verdadeiras poderiam ser — na ótica egípcia — uma representação material dos raios do Sol e, consequentemente, um meio pelo qual o rei morto pudesse subir aos céus. Elas teriam, portanto, um propósito prático, bem de acordo com a praticidade inerente ao espírito do povo egípcio. Aqui, como no caso das pirâmides escalonadas, o que estava por trás de tudo era a idéia de que modelos representavam objetos reais. E um modelo, — esclarece I.E.S.Edwards — quer fosse a estátua de pedra de uma pessoa ou uma cena esculpida em relevo, era considerado possuidor de todas as virtudes do objeto real que representava. O tamanho não era um fator de importância primordial para a eficácia do substituto e essa pode ter sido uma das razões para o rápido declínio das dimensões das pirâmides após os tempos de Kéops e Kéfren.
